حجم الخط:

الشافعي الصغير
تاريخ الحلقة : 16-7-2008

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أيها الأخوة الكرام، أيتها الأخوات الكريمات، أيها المشاهدون والمستمعون جميعا... السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، وبعد. نتابع اليوم مسيرتنا مع المجددين، وقد وصلنا إلى المجددين على رأس المائة العاشرة، وبدايات القرن الحادي عشر الهجري. حديثنا اليوم عن رجل لقب بالشافعي الصغير. إنه شمس الدين الرملي. فمن هو هذا الرجل؟ وما هي جوانب تجديده؟

** نبدأ كالعادة بالحديث عن اسمه ونسبه ومولده. قال المحبي في خلاصة الأثر قال: محمد بن أحمد بن حمزة الملقب شمس الدين بن شهاب الدين الرملي المنوفي المصري الأنصاري، الشهير بالشافعي الصغير. وقال المحبي أيضا: كانت ولادته سلخ جماد الأولى سنة 919 بمصر، وبين الزركلي: أن مولده كان في القاهرة. ينقل محبي عن الشعراني قال: والرملي التي ينسب إليها هذا الإمام قال الرملي: نسبة إلى الرملة، وهي قرية صغيرة قريبة من البحر بالقرب من منية العطار تجاه مسجد الخضر ـ عليه السلام ـ بالمنوفية بمصر. أقول يا أخوة: والرملي لقب اشتهر به عدد من الأئمة والعلماء من الحنفية والشافعية قبله، وربما بعده أيضا. وبعضهم ينسب إلى الرملة في فلسطين، ولكن هذا ينسب إلى رملة في مصر. ولعل أشهر أي ممن اشتهر بلقب الرملي أقول: لعل أشهرهم من الشافعية والده شهاب الدين الرملي ـ رحمه الله تعالى ـ قال بن الغزي عن والده قال: الرملي أحمد بن أحمد بن حمزة الإمام العلامة الفقيه الحضر شهاب الدين أبو العباس القاهري الشافعي، له مصنفات منها شرح الزبد وغاية المرام والفتاوى.. توفي سنة 957 للهجرة. هذا والده يا أخوة، ولا شك أن يكون والده عالم من العلماء المشهورين, لا شك أن ذلك يهيئ للولد سلوك سبيل العلم.

** إن شاء الله نتحدث بعد ذلك عن النشأة والتلقي.. يذكر المحبي في خلاصة الأثر أيضا نشأة صاحبنا فيقول: اشتغل على أبيه في الفقه والتفسير والنحو والصرف والمعاني والبيان والتاريخ. إذا: لم يقتصر طلبه على علوم الشريعة, بل أيضا طلب علوم اللغة والتاريخ. قال: وبه أي بوالده استغنى عن التردد إلى غيره. قال: وحُكِيَ عن والده أن قال: تركت محمد يقول عن ابنه يقول: تركت محمدا بحمد الله تعالى لا يحتاج إلى أحد من علماء عصره، إلا في النادر. يعني أعطاه معظم العلوم التي يحتاج إليها. يقول المحبي أيضا: كانت بدايته بنهاية والده بداية ظهور الابن بوفاة والده، لأنه كما سنعلم أنه جلس في مجلس والده للتدريس والإفتاء. يقول: كانت بدايته بنهاية والده, أي بوفاة والده. قال: وحفظ القرآن والبهجة, ويقصد البهجة الوردية في فقه الشافعية وغيرهما, أي حفظ المتون وأخذ عن شيخ الإسلام القاضي زكريا. القاضي زكريا الأنصاري المتوفى يا أخوة سنة 926 للهجرة, وهذا يعني أن صاحبنا كان صغيرا, لكن يبدو أنه أدركه وتلقى عليه شيئا. ذكريا الأنصاري يا أخوة عد من المجددين في القرن السابق, وربما فضله بعضهم على السيوطي ـ رحمهما الله تعالى ـ أيضا أخذ عن الشيخ الإمام برهان الدين بن أبي شريف ـ رحمه الله تعالى ـ، ونقل عن النجم الغزي في ترجمته: أن له رواية عن شيخ الإسلام أحمد بن النجار الحنبلي، وشيخ الإسلام يحي الدميري المالكي، وشيخ الإسلام الطرابولسي الحنفي، والشيخ سعد الدين الذهبي الشافعي. إذا: هو قد عدد ونوع شيوخا، تلقى عن الشافعية وهو الأصل عنده تلقى عن أئمة حنفية، تلقى عن الحنابلة أو بعض الحنابلة. أين انطلق عن بعض المشايخ المالكية. ولا شك يا أخوة أن هذا يعطيه سعة في الأفق، وزيادة في العلم.

** تدريسه ومناصبه.. قال المحبي في خلاصة الأثر أيضا قال: وجلس بعد وفاة والده للتدريس. إذا: المقصود سنة 957 للهجرة قال: جلس بعد وفاة والده للتدريس فقرأ التفسير والحديث والأصول والفروع والنحو والمعاني والبيان، وبرع في العلوم النقلية والعقلية. إذا: كل العلوم التي تلقاها برع الآن في إعطائها وتدريسها ـ رحمه الله تعالى ـ. وقال: صار صيطه في الآفاق، وولي عدة مدارس، وولي منصب إفتاء الشافعية. إذا: انتهى إلى أي منصب إفتاء الشافعية في مصر ـ رحمه الله تعالى ـ.

** تلاميذه.. ذكروا من تلاميذه قال.. يقول المحبي: حضر درسه أكثر تلاميذ والده. وهذا يا أخوة لا شك أنه إقرار من هؤلاء التلاميذ الذين كانوا يحضرون عند والده، لا شك أن هذا إقرار منهم بفضله ومكانته وعلمه. قال: حضر درسه أكثر تلاميذ والده، وممن حضر الشيخ نصر الدين الطبلاوي الذي كان من مفردات العالم مع أنه في مقام أبنائه. يعني الشيخ الذي يدرس الذي هو الرملي في مقام أبناء الطبلاوي، قال: فلامه الناس.. ليم على ذلك، وسؤال عن الداعي لملازمته كيف تحضر عنده وهو في مقام أبنائك؟ فقال: لا داعي لها أي للملازمة إلا أني أستفيد منه، ما لم يكن لي به علم أستزيد أستفيد منه، ما لم يكن لي به علم. ولا شك يا أخوة من تواضع العلماء وأدب العلماء قال: ولازمه أيضا تلميذ أبيه الشهاب أحمد بن قاسم ولم يفارقه. أصلا قال المحبي أيضا: وأجل تلاميذه النور الزيادي، والشيخ سالم الشرشيبي وغيرهما.

** مكانته وثناء العلماء عليه. قال النجم الغازي في الرملي قال: كان عجيب الفهم، جمع الله تعالى له بين الحفظ والفهم والعلم والعمل. وهكذا يا أخوة يكون الدعاة، وهكذا ينبغي أن يكون العلماء ورثة النبوة. جمع الله تعالى له بين الحفظ والفهم والعلم والعمل، وكان موصوفا بمحاسن الأوصاف. ويقول المحبي فيه قال: شمس الدين بن شهاب الدين الرملي المنوفي المصري الأنصاري الشهير بالشافعي الصغير. ولا شك يا أخوة هذا اللقب لم يكن من فراغ أن يسمى الرملي الشافعي الصغير. هذا لا شك أنه إقرار أيضا له بالفضل والعلم والمكانة. ويقول أيضا: ذهب جماعة من العلماء إلى أنه مجدد القرن العاشر. قالوا ووقع الاتفاق على المغالة في مدحه، وهو أستاذ الأستاذين وأحد أساطير العلماء وأعلامهم، ومحي السنة وعمدة الفقهاء في الأفاق. قال: أخذ عنه أكثر الشافعية من أهل مصر، ورجعوا إليه يقول الشيخ عبد الوهاب الشعرواي في طبقاته الوسطى قال: صحبته من حين كنت أحمله على كتفي. إذا: صحبه وهو صغير، وهو كان يتردد على والده، ويحمل هذا الطفل الصغير. قال: صحبته من حين كنت أحمله على كتفي إلى وقتنا هذا، فما رأيت عليه ما يشين في دينه، ولا كان يلعب في صغره مع الأطفال، بل نشأ على الدين والتقوى والصيانة وحفظ الجوارح ونقاء العرض. رباه والده فأحسن تربيته. قال: ولما كنت أحمله وأنا أقرأ على والده في المدرسة الناصرية، كنت أرى عليه لوائح الصلاح والتوفيق. إذا: كانت للشيخ الشعراني فراسة في الرملي الابن منذ أن كان يحضر عند والده. قال: كنت أرى عليه لوائح الصلاح والتوفيق. فحقق الله رجائي فيه. قال: وأقر عين المحدثين به. فإنه الآن مرجع أهل مصر في تحرير الفتاوى، وأجمعوا على دينه وورعه وحسن خلقه وكرم نفسه، ولم يزل بحمد الله في زيادة من ذلك. يقول المحبي: سؤال أبو القاسم ويقصد به تلميذ أبيه الشهاب أحمد بن قاسم قال: سؤال مرة أن يعقد مجلس الفقه.. كان يدرس الناس درس الفقه. فقال مع وجود الشيخ شمس الدين الرملي لا يليق. يعني يرى أنه لا يليق أن يجلس وأن يتسنى في التدريس مع وجود الشيخ شمس الدين الرملي، فهو الأولى بذلك. وكان يرى أن فيه الكفاية. يقول بن الغزلي: الإمام العلامة شيخ الإسلام شمس الدين الشافعي الملقب بالشافعي الصغير مجدد الدين على رأس المائة العاشرة، وكانوا هذا يا أخوة محل اتفاق، أن يعتبر هذا الشيخ مجدد على رأس المائة. أي متمما المائة العاشرة. ينقل الشيطاني أيضا عن العاصمي في وصفه قال: إمام الحرمين وشيخ المصريين، بل كانت العلماء تكتب عنه: ما يملي مولانا شمس الدين محمد بن أحمد بن حمزة الرملي فاتح أقفال مشكلات العلوم، ومحي من درس منها من الأثار والرسوم، أستاذ الأستاذين وأحد علماء الدين، علامة المحققين على الإطلاق، وفهامة المدققين بالاتفاق. أيضا ذكره الزرقلي وقال: يقال له الشافعي الصغير. وذكر أنه فقيه الديار المصرية في عصره ومرجعها في الفتوى ـ رحمه الله تعالى ـ ونتوقف الآن مع فاصل ثم نعود لنتابع ـ بإذن الله ـ.

فاصــــــــــــــل

نتابع مع بعض أيها الأخوة في حديثنا عن الإمام شمس الدين الرملي ـ رحمه الله تعالى ـ. وقبل أن نصل إلى مظاهر أو جوانب التجديد عند هذا الإمام.. لابد أن نقف وقفة مع العصر الذي عاش فيه الرملي. قلنا أنه ولد في سنة 919 للهجرة وهذا معناه أنه ولد في أواخر أيام دولة المماليك في مصر، ونشأة وتلقى ودرس وأفتى في ظل الدولة العثمانية. ذلك لأن العثمانين قضوا على دولة المماليك وأنهوها سنة 923 للهجرة، وكانت معركة الفاصلة بين العثمانين والمماليك، وانتصر العثمانيون فيها. كان بذلك نهاية دولة المماليك وابتداء سلطان العثمانيين إلى مصر. بعد ذلك انتقلت الخلافة.. طبعا الخلافة العباسية في عهدها ذلك كانت مستمرة في مصر، إلى هذا الحين عندما تغلب العثمانيون. انتقلت الخلافة من آخر الخلفاء العباسيين في القاهرة المتوكل على الله، إلى السلطان العثماني سليم الأول. طبعا إخواننا الدولة العثمانية كانت قائمة قبل ذلك، لكن لم تكن هي صاحبة الخلافة. كان الخلافة العباسية مستمرة في ظل دولة المماليك، وكانت ضعيفة أو كانت أقرب إلى الصورة الآن. ستصبح الدولة العثمانية هي دولة الخلافة، وسيكون لها قوة إلى حين قالوا انتقلت الخلافة من آخر خلفاء العباسيين. قال المتوكل على الله إلى السلطان العثماني سليم الأول، وصارت اسطنبول صارت هي دار وعاصمة الخلافة الإسلامية، عاش الرملي عصر القوة في الدولة العثمانية. هذه أو في الخلافة العثمانية، هذا العصر الذي امتدت إلى نصف قرن منذ بدء الخلافة العثمانية، ثم عاش وأدرك أيضا بدايات مراحل الضعف في هذه الدولة. لا شك يا أخوة أن طبيعة الدولة العباسية واهتمامتها العسكرية.. لا شك أن هذا كان له أثر على النشاط العلمي والفكري في الأمة، ولو في مراحلة فظهر الجمود والتعصب والتكرار والاغترار حتى في التأليف وفي الكتابات وما إلى ذلك. هذا كله يا أخوة يؤصل الحاجة إلى التجديد، لكن ما هو التجديد الذي ممكن في ظل هذا الواقع؟ وما هو التجديد الذي يمكن أن يطلع به فقيه شافعي في ظل الخلافة العثمانية التي احتملت وتبنت المذهب الحنفي مذهبا رسميا للدولة، فكان قضاة الدولة وشيوخ الإسلام في الدولة كانوا من مذهب الحنفية. أقول يا أخوة جاءت جهود الرملي بالتجديد في خدمة المذهب الشافعي تحديدا. طبعا هي خدمة للمذهب، ولكن في النهاية هي خدمة للفقه الإسلامي عموما. أقول: لابد في حديثنا عن الرملي لابد من وقف حديثنا اليوم، ليس فقط عن مجدد على رأس مائة من المئات، بل عن مجدد على رأس الألف الأولى تمت أو مضت ألف سنة، وهذا يؤكد صدق نبوة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في كل تلك المئات، ونبشر أيضا استمرارية أو إمكانية استمرارية هذه النبوة إلى ما شاء الله، ولكن مع ذلك أقول: يجب ما ساقه المحبي في ترجمة الرملي تحديدا أنه لا زال الخلاف مستمرا في مطلع الألف الثاني، مستمرا في تحديد وقت التجديد، في تحديد صفة المجدد أو شروط المجدد. أقول: حتى نركز ما مضى، وحتى أذكر بعض ما كنا ذكرناه نقف هذه الوقفة السريعة مع التجديد والمجددين، وأقول هنا كلام المحبي وآخرين قال المحبي: واختلف في رأس المائة هل يعتبر من المولد النبوي أو البعثة أو الهجرة أو الوفاه، ولو قيل بأقربية الثاني أي من البعثة لم يبعد، لكن صنيع السبكي وغيره يصرح بأن المراد الثالث أي من الهجرة. وهنا يا أخوة كنا ذكرنها من قبل. السيوطي أيضا له كلام طويل في ذلك، وكانت له قصيدة، أو أوردوه في التجديد سماها تحف المهتمين بأخبار المجددين. جاء فيها نأخذ منها بعض الأبيات.

يقول الحمد لله العظيم المنة، المانح الفضل لأهل السنة. ثم الصلاة والسلام نلتمس على نبيا دينه لا يندس. لقد أتى في خبر مشتهر، رواه كل حافظ معتبر، بأنه في رأس كل مائة يبعث ربنا لهذه الأمة منن، عليها عالم يجدد دين الهدى لأنه مجدد. ثم يبين ثم يبني السيوطي شروط المجدد فيقول: والشرط في ذلك أن تمضي المائة وهو على حياته بين الفئة، أي أنه موجود حي يشار بالعلم إلى مقامه، وينصر السنة في كلامه، وأن يكون جامع لكل فن، وأن يعم علمه أهل الزمن، وأن يكون في حديث قد روى.. هذا شرط إضافي، وربما فيه خلاف. قال: وأن يقول في حديث قد روي من آل بيت المصطفى، وهو قوي أقول: يا أخوة أول بعضهم هذا الحديث على فرض صحته بالانتساب المعنوي، وليس بالضرورة أن يكون نسبا حقيقيا. الانتساب المعنوي كما قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ سلمان منا آل البيت. يضيف السيوطي بعد ذلك قال: وكونه فرضا هو المشهور قد نطق الحديث، والجمهور طبعا هذا قول أن يكون مجددا واحدا.. لكن هناك أقوال أخرى.. أن يكون التجديد لعدد من العلماء، وربما في مختلف العلوم التي تخدم دين هذه الأمة. ينقل أيضا عن بن كثير قال: قد ادعى كل قوم في إمامهم أنه المراد بهذا الحديث. قال: والظاهر أنه يعم حملة العلم من كل طائفة، وكل صنف من أصناف العلماء من مفسرين ومحدثين وفقهاء ونحاه ولغويين. ينقل أيضا عن بن حجر صاحب الفتح قال: نبه بعض الأئمة على أنه لا يلزم أن يكون في رأس كل قرن واحد فقط، بل الأمر فيه ما ذكره النووي في حديث لا تزال طائفة في أمتي ظاهرين على الحق. يقول: من أنه يجوز أن يكون الطائفة جماعة متعددة من أنواع المؤمنين ما بين شجاع وبصير بالحرب وفقيه ومحدث ومفسر، وقائم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وزاهد وعابد. ويقول أيضا النووي: ولا يلزم اجتماعهم في بلد واحد، بل يجوز اجتماعهم في قطر واحد، وتفرقهم في الأقطار ويجوز اجتماعهم ببلد وأن يكونوا بعض دون بعض، بل أكثر من ذلك يقول: ويجوز إخلاء الأرض كلها من بعضهم أولا فأولا إلى أن ألا يبقى إلا فرقة واحدة ببلد واحد. فإذا انقرضوا أتى أمر الله، يعني وصلت الأمور إلى نهايتها. ينقل المحبي أيضا قول المناوي في شرح الجامع الصغير قال: وهنا تنبيه يجب التفتن له وهو أن كل من تكلم على حديث: إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها. يقول: كل من تكلم عن هذا الحديث إنما يقرره بناء على أن المبعوث على رأس القرن يكون موته على رأسه، يعني يفتشون من مات سنة 100 أو 101 أو 102 أو 200 أو 201 و204 و302 وهكذا. قال: إنما يقرره بناء على أن المبعوث على رأس القرن يكون موته على رأسه، وأنت خبير بأن المتبادر من الحديث إنما هو البعث، وهو الإرسال أن يكون الإرسال على رأس القرن، أي في أوله. إذا: ها هنا فهم آخر ثم يقول المحبي: ثم رأيت الطيب قال: المراد بالبعث من انقضت المائة، وهو حي عالم يشار إليه إذا كان المقصود مظاهر التجديد ظهرت قبل تمام المائة، وجاءت المائة وهو حي يقر له بالفضل والعلم، ثم يستدرك المحبي بعد أن نقل عدة أقوال قال: وإنما المراد من انقضت المدة وهو حي.. عالم يشار إليه. قال: ولم كان ربما يتوهم متوهم من تخصيص البعث برأس القرن أن المقام بالحجة لا يوجد إلا عنده. قال: أرد ذلك بما يبن أنه قد يكون في أثناء المائة من هو كذلك، بل قد يكون أفضل. يعني يريد أن يقول: أن الأقوال الأخرى أيضا محتملة في هذا، ثم ينقل المحبي قول العلامة عبد الله بن عمر ذا مخرمة يقول: قال ويقرب عندي أن المجدد للمائة العاشرة أي السابقة القاضي زكريا الأنصاري لشهرته والانتفاع به وتصانيفه، واحتياج غالب الناس إليه، لاسيما فيما يتعلق بالفقه وتحرير المذهب، بخلاف كتب السيوطي، فإنها وإن كانت كثيرة فليست بهذه المثابة. يعني ليست في مقام الكتب والتحقيقات الشيخ.. شيخ الإسلام زكريا الأنصاري. ثم يقول: والله تعالى يرحم الجميع، ويعيد علينا من بركاتهم. قال: ولا ندري من يكون على رأس العاشرة، أي عند تمام الألف. قال: فإن الجهل عم وأفق العلم أظلم، بل قد انمحى رسمه ولم يبق إلا اسمه، وصار المعروف منكرا والمنكر مشتهرا، وعاد الدين غريبا، وصار الحال غريبا. أقول يا أخوة: بعد هذا النقل الذي يؤكد الحاجة إلى التجديد على رأس المائة العاشرة، أو على رأس الأف الأولى، وبعد ما مهدنا وذكرنا من دخول الخلافة الإسلامية العثمانية إلى مصر، وبدأ مرحلة القوة ثم مرحلة الضعف... أقول: يأتي بعد هذا حديثنا عن جوانب ومظاهر التجديد عند الإمام شمس الدين الرملي ـ رحمه الله تعالى ـ هذا ما نتناوله بعد الفاصل ـ إن شاء الله تعالى ـ فابقوا معنا.

فاصـــــــــــــــــــــــــــــــــل

نتابع معكم أيها الأخوة حديثنا عن الإمام المجدد شمس الدين الرملي، وقد وصل بنا الحديث إلى أن نبين جوانب أو أهم جوانب التجديد عند الإمام شمس الدين الرملي. وأقول ابتداء: لا شك أن العلوم التي تلقها الرملي ودرسها، ثم درسها وصنف فيها.. طبعا سنتكلم عن مصنفاته أو أهمها. أقول: لا شك أن هذه العلوم التي تلقاها ثم درسها وصنف فيها، لا شك أنها تدل على بعض جوانب التجديد عنده، وهذه تشمل كما عرفنا العلوم الشرعية واللغوية، وحتى علوم التاريخ. ولكن هناك ما أهم من هذا، ألا وهو الجهود التحقيقية والتنقيحية التي قام بها الرملي لخدمة المذهب الشافعي، إذ يعتبر الرملي بحق أحد أهم أعلام التحقيق والتنقيح في المذهب الشافعي. ذلك أنه كان مع الإمام بن حجر الهيثمي.. قد اطلع بهذا الدور وأقر لهما علماء الشافعية في عصرهما، ومن بعدهما.. ذلك أقول يا أخوة: لبيان ذلك لابد أن نذكر أن مذهب الشافعي مر بأدوار عديدة كما بين بعض الباحثين في المذهب الشافعي، وهو زميلنا وأخونا الدكتور أكرم القواسمي.. ذكر هذه الأدوار ومنها دور التنقيح الأول لمذهب الشافعية. هذا الدور الذي انتهى بنهاية جهود الإمامين الرافعي والنووي في خدمة المذهب، وقد قاما بمراجعة مدونات الفقه الشافعي في القرون التي سبقتهما كاملة، دور التنقيح الثاني وهو أيضا من الأدوار التي تذكر دور التنقيح الثاني لمذهب الشافعية. هذا الدور اطلع به الإمامان بن حدر الهيثمي المكي الذي توفي سنة 974 للهجرة، وشمس الدين الرملي صاحبنا الذي توفي بعد تمام الألف الأولى في سنة 1004. ينتهي هذا الدور كما قالوا بوفاة الإمام الرملي ـ رحمه الله ـ وقد اعتمد جهود الإمامين الهيثمي المكي والرملي. اعتمدت على جهود الرافعي والنووي، ويتجلى ذلك في شرحيهما لكتاب منهاج الطالبين للإمام النووي، شرحه بن حجر الهيثمي المكي، وشرحها أيضا شمس الدين الرملي، ثم طرحا اجتهاداتهما في المسائل المستجدة. ومن هنا يمكن أن نقف على مكانة هذا الرجل في خدمة المذهب الشافعي، خصوصا والفقه الإسلامي عموما. وطبعا أنا أفهم مع أنه تلقى على أئمة شافعين وحنفيين ومالكيين وحنبليين، أنه قدر أن جهده الأكبر قد يكون في خدمة المذهب الشافعي. فلذلك كان هذا الجهد منه في تنقيح وتحقيق المذهب. أقول: هنا يا أخوة لا عجب أن يسمى هذا الرجل بلقب يلقب الشافعي الصغير. لا عجب أن يصبح بعد ذلك العمدة في الفتوى في الديار المصرية، ثم يعتبر المجدد على رأس أو في تمام المائة العاشرة. لذلك وحتى تتضح مكانة ودور الرملي انقل هذا النقل.. يقول الشيخ محمد بن سليمان الكردي المتوفى سنة 1194 للهجرة.. يعني بعده بقرابة قرنين من الزمان يقول في الفوائد المدنية قال: ذهب علماء مصر أو أكثرهم إلى اعتماد ما قاله الشيخ محمد الرملي في كتبه خصوصا في نهايته. ويقصد كتاب نهاية المحتاج الذي هو شرح لمنهاج الإمام النووي. قال: لأنها قرئت على المؤلف إلى آخرها في 400 من العلماء. تخيلوا يا أخوة.. هذا الكتاب هذا الشرح وهو شرح مطول وليس بالكتاب الصغير يقرأ على المؤلف بحضور 400من العلماء. قال: فنقدوها وصححوها. قال: فبلغت صحتها إلى حد التواتر، وذهب علماء حضرموت والشام والأكراد ودارستان، وأكثر اليمن والحجاز إلى أن المعتمد ما قاله الشيخ بن حجر. أي الهيثمي المكي في كتبه، بل في تحفته هي أيضا تحفة المحتاج، وهي شرح آخر لمنهاج النووي. قال: لما فيها من إحاطة لنصوص الإمام مع مزيد تتبع المؤلف فيها ولقراءة المحققين لها. عليه أيضا هؤلاء قرءوها على المؤلف. قال: المحققون الذين لا يحصون كثرة، إلى أن يقول: هذا ما كان في السالف عند علماء الحجاز، أنهم كانوا يفضلون تحفة المحتاج لابن حجر الهيثمي المكي، أو يرجحونها أو يرجحون ما جاء فيها على ما جاء في نهاية المحتاج، الذي هو الرملي طبعا عند التعارض. قال: ثم وردت علماء مصر إلى الحرمين، وقرروا في دروسهم معتمد الشيخ الرملي، صاروا يقدمون أو يطرحون ما اعتمده الرملي. طبعا المقصود هنا عند التعارض أو الاختلاف. قال: إلى أن فشي قولهما فيه.. أي الحرمين حتى صار من له إحاطة بقولهما يقررهما من غير ترجيح، يعني بعد أن كان الاعتماد والاعتبار لكلام بن حجر الهيثمي المكي.. صار الاعتبار لهما على سواء. أقول يا أخوة: هكذا غدا كتاب أو غدا كتابا تحفة المحتاج ونهاية المحتاج غدا هذان الكتابان مرجعين لبيان المعتمد في الفتوى عند الشافعية، إلى عصرهما وما بعده. ولكن ما هو المعتمد إذا اختلف الإمامان في الترجيح؟ يقول الدكتور أكرم القواسمي في كتابه المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي ـ رحمه الله ـ قال: ولابد من التنبيه إلى أن خلاف وقع بين الإمامين بن حجر الهيثمي وشمس الدين الرملي في تحقيق المعتمد في عدد من المسائل الفقهية، وذلك على غرار خلاف الإمامين الرافعي والنووي. طبعا هناك قواعد فيما يعتمد من المذهب الشافعي إذا اتفق الرافعي والنووي فلا إشكال.. لكن إذا اختلفا ينظر هل مع بن النووي دليل فيما خلف فيه الرافعي فيعتمد. مثلا وهنا أقوال أخرى.. قال: إلا أنه أي هذا الخلاف بين بن حجر الهيثمي المكي والرملي أضيق منه.. أي بين الرافعي والنووي. يقول الدكتور القواسمي: ولم أطلع فيه. أي هذا الخلاف على ترجيح واضح المعالم لفقهاء الشافعية الذين جاءوا بعد الإمام شمس الدين الرملي. يقول: ولعل السبب هو تعاصر الإمامين الهيثمي والرملي. طبعا هو ليس تعاصر تاما، بدليل أن بين وفاة الإمامين حوالي ثلاثين سنة.. لكن ممكن أن نقول لعل السبب هو تزامن التأليف في شرح المنهاج، إذ توفي بن حجر الهيثمي المكي 974 للهجرة في المقابل فرغ الرملي من تأليف النهاية سنة 973 للهجرة. إذا: هذا يعني أن أحدهما لم يبن جهده على مراجعة مصنفات الآخر، أو النقل المباشر عنها. ولذلك لا نستطيع أن نقول إن أحد منهما قد تأخر عن الآخر واستفاد من تحقيقاته، كما هو الحال بين النووي والرافعي.. لأنه الذي حصل أن النووي صنف كتبه بعد مراجعة مصنفات الإمام الرافعي، لذلك يقول صاحبنا الدكتور القواسمي: فالذي أراه صوابا أنه يمكن اعتبار تحقيق كل من الإمام الهيثمي والإمام الرملي عند اختلافهما، يمكن أن يعتبر معتمدا للفتوى في المذهب الشافعي. أي نقول للمذهب رأيان في المسألة، حين ذهب أي عند الاختلاف ثم يقول في الهامش وتخير من قولي بن حجر الهيثمي وشمس الدين الرملي عند اختلافهما. هو ما قرره جمهور الفقهاء الشافعية الذين جاءوا من بعدهما. وبهذا يا أخوة يتضح بلا شك المكانة التي انتهى إليها الإمام شمس الدين الرملي، أن يصبح قوله أحد قولين معتمدين في بيان المعتمد للفتوى عند الشافعية، على تمام الألف الأولى وبداية الألف الثانية. ومن بعد ذلك أيضا.

** آثاره ومصنفاته. قال المحبي : اشتهر في جميع الأقطار، وأخذ عنه أكثر الشافعية من أهل مصر، ورجعوا إليه. وقال: ألف التآليف النافعة، ومنها شرح المنهاج هذا الذي سماه نهاية المحتاج. يقول: أتى فيه بالعجب العجاب. طبعا المقصود التحقيقات والتنقيحات التي أتى بها الرملي ـ رحمه الله ـ. هذا الكتاب يا أخوة للتوضيح: نقول سماه نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، قالوا شرع في تأليفه سنة 963 للهجرة/ وأتمه في سنة 973 للهجرة. يعني أنه مكث فيه 10 سنوات.. طبعا هذا الكتاب يا أخوة مات هو الآن وبهامشه حاشية نور الدين على الشبرملسي. وحاشية الشيخ أحمد الرشيدي على الشرح المذكور. له أيضا شرح البهجة الوردية. هذه أيضا في فقه الشافعية، وله شرح الطريق الواضح للشيخ احمد الزاهد سماه عمدة الرابح، أو لنقل أو سماه عمدة الرابح على هدية الناصح، وله أيضا شرح اللباب. ولكنه لم يتم كما يقول المحبي، وله شرح الزبد وكنا ذكرنا من قبل أن والده أيضا له شرح عن الزبد، لكن قالوا: هذا شرح آخر، له شرح إذا على متن الزبد ، وهو غير شرح والده. قال: سماه غاية البيان في شرح زبد بن رسلان. طبعا الزبد يا أخوة.. متن في الفقه الشافعي. طبع هذا الشرح وبهامشه أيضا مواهب الصمد شرح الشيخ أحمد على الزبد. له أيضا شرح لإيضاح منسك أو مناسك النووي، وله أيضا شرح المناسك الدولجية، وله أيضا في غير العلوم الشرعية والفقهية في العلوم اللغوية.. من ذلك له شرح منظومة بن العماد في العدد، وله شرح العقود في النحو، وله أيضا شرح رسالة والده في شروط المأموم والإمام.. هذا الشرح قال سماه غاية المرام، وله شرح مختصر الشيخ عبد الله فضل الصغير، وله شرح الأجرومية، وله حاشية على شرح التحرير لشيخ الإسلام، والمقصود بشيخ الإسلام زكريا الأنصاري ـ رحمه الله تعالى ـ يقول الزرقلي وقد ذكره وذكر مصنفاته قال: جمع فتاوى أبيه. إذا: كان له عناية وهذا شيء من الوفاء أن يجمع فتاوى والده، وهو صاحب الفضل الأول عليه بعد الله تعالى في العلم والتعليم والمكانة التي وصلها. قال: جمع فتاوى أبيه وصنف شروح وحواشي كثيرة. قال: وله فتاوى. إذا: حتى ننتبه لا نخلط هو جمع فتاوى أبيه، لكن له أيضا لنفسه فتاوى، هذه الفتاوى يا أخوة فتاوى هو طبعت باسم العلامة شمس الدين الرملي، بهامش الفتاوى الكبرى الفقهية لابن حجر الهيثمي. ويقال لها الفتوى المكية. إذا: لا حق أن هذين الرجلين كانا يعنى كأنهما فرس رهان، يعني لهذا شرح على المنهاج، ولهذا شرح على المنهاج لهذا فتاوى ولهذا أيضا فتاوى.

** نختم بالحديث عن وفاته ـ رحمه الله تعالى ـ. قال المحبي: توفي نهار الأحد 13 جماد الأولى سنة 1004. إذا: فله أو كان له من العمر 85 سنة. يقول الزرقلي: مولده ووفاته بالقاهرة. إذا: كانت وفاته أيضا في القاهرة. رحم الله تعالى شمس الدين الرملي، ونفع الأمة بعلومه، وهيأ للأمة أمثاله.

هذا أحمد حوى يستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. وإلى لقاء آخر. أقول لكم السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.